Hãy tự mình làm những điều mình khuyên dạy người khác. Kinh Pháp cú
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Ý dẫn đầu các pháp, ý làm chủ, ý tạo; nếu với ý ô nhiễm, nói lên hay hành động, khổ não bước theo sau, như xe, chân vật kéo.Kinh Pháp Cú (Kệ số 1)
Hương hoa thơm chỉ bay theo chiều gió, tiếng thơm người hiền lan tỏa khắp nơi nơi. Kinh Pháp cú (Kệ số 54)
Nếu người nói nhiều kinh, không hành trì, phóng dật; như kẻ chăn bò người, không phần Sa-môn hạnh.Kinh Pháp cú (Kệ số 19)
Khó thay được làm người, khó thay được sống còn. Khó thay nghe diệu pháp, khó thay Phật ra đời!Kinh Pháp Cú (Kệ số 182)
Ðêm dài cho kẻ thức, đường dài cho kẻ mệt, luân hồi dài, kẻ ngu, không biết chơn diệu pháp.Kinh Pháp cú (Kệ số 60)
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê. Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hènKinh Pháp cú (Kệ số 29)
Cái hại của sự nóng giận là phá hoại các pháp lành, làm mất danh tiếng tốt, khiến cho đời này và đời sau chẳng ai muốn gặp gỡ mình.Kinh Lời dạy cuối cùng
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Nguyên bản Hán văn Bát Thức Quy Củ Trực Giải [八識規矩直解]
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X55n0895_p0435c05║ No. 895
X55n0895_p0435c06║ 八 識規矩直解
X55n0895_p0435c07║
X55n0895_p0435c08║ 三藏法師 玄奘 作
X55n0895_p0435c09║ 蕅益沙門 智旭 解
X55n0895_p0435c10║ 前 五 識頌
X55n0895_p0435c11║ 性境現量通三性
X55n0895_p0435c12║ 統論所緣。凡有三境。一 性境。二 帶質境。三獨影境。
X55n0895_p0435c13║ 一 性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。
X55n0895_p0435c14║ 故名為實。此復有二 。一 無本質。二 有本質。一 無本
X55n0895_p0435c15║ 質者。即第八 心王所緣根身器界及諸種子。但 是
X55n0895_p0435c16║ 自變自緣。不假外質。然約器界及他人之 浮塵根。
X55n0895_p0435c17║ 既是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親
X55n0895_p0435c18║ 證真如。雖不變為相分。亦名性境。二 有本質者。即
X55n0895_p0435c19║ 今五 識所緣現在五 塵。及明了 意識初 念并定中
X55n0895_p0435c20║ 獨頭意識所緣定果色等。皆托第八 識之 相分以
X55n0895_p0435c21║ 為本質。隨即變為自識相分而為所緣。猶如鏡中
X55n0895_p0435c22║ 所現群像 。雖約真諦言之 則 皆如幻如夢了 無真
X55n0895_p0435c23║ 實。而約俗 諦言之 則 五 塵即是五 識相分。從種子
X55n0895_p0435c24║ 生還熏成種。不同空華鏡像 兔 角龜毛。亦復不同
X55n0895_p0436a01║ 過去未來之 不可得。故名性境也。帶質．獨影二 境
X55n0895_p0436a02║ 下文方解。現量者。現謂顯現。量謂度量。五 根對境
X55n0895_p0436a03║ 分明顯現。依之 發識緣慮度量。雖無隨念．計度二
X55n0895_p0436a04║ 種分別 。然有自性分別 得彼性境不錯不謬。任運
X55n0895_p0436a05║ 了 別 不帶名言也。三性者。善．惡．無記也。五 識能助
X55n0895_p0436a06║ 第六 意識作善惡業。若與信 等相應則 善性攝。若
X55n0895_p0436a07║ 與無慚等相應則 惡性攝。俱 不相應則 屬無記性
X55n0895_p0436a08║ 攝。故云 通三性也。
X55n0895_p0436a09║ 眼耳身三二 地居
X55n0895_p0436a10║ 五 根通于二 界五 地。惟無色四天乃無五 根。今明
X55n0895_p0436a11║ 五 識則 鼻．舌二 識惟欲界得行。初 禪以 上無段食
X55n0895_p0436a12║ 雜氣故不現行也。眼．耳．身三識唯欲界五 趣雜居
X55n0895_p0436a13║ 地及初 禪離生喜樂地此二 地中得行。若二 禪內
X55n0895_p0436a14║ 淨喜樂則 無外色外聲外觸可緣。故并眼．耳．身之
X55n0895_p0436a15║ 三識亦不起現行也。三禪已上不言可知。
X55n0895_p0436a16║ 徧行別 境善十一 中二 大八 貪瞋癡
X55n0895_p0436a17║ 此明五 識但 與三十四心所得相應也。徧行五 心
X55n0895_p0436a18║ 所。謂作意．觸．受．相．思。徧一 切心決相應故。別 境于
X55n0895_p0436a19║ 心所謂欲．解．念．定．慧。由同時意識所引。亦得于別
X55n0895_p0436a20║ 別 境生欲等故。善十一 謂信 ．慚．愧．無貪．無瞋．無癡．
X55n0895_p0436a21║ 勤 安．不放逸．行捨．不害．欲界善。五 識得與十善相
X55n0895_p0436a22║ 應。但 除輕安。初 禪善眼．耳．身識并得有輕安故。中
X55n0895_p0436a23║ 二 隨煩惱。謂無慚．無愧。大八 隨煩惱。謂掉舉．惛沉．
X55n0895_p0436a24║ 不信 ．懈怠．放逸．失念．散亂 ．不正知。若惡心中定有
X55n0895_p0436b01║ 此十。若有覆無記心中定有掉舉等八 。故貪．瞋．癡
X55n0895_p0436b02║ 者根本煩惱之 三癡。即無明。徧與一 切染心相應。
X55n0895_p0436b03║ 五 識緣欲界順情五 塵有任運貪。若緣違情五 塵
X55n0895_p0436b04║ 有任運瞋。故外道凡夫入 初 禪時。眼．耳．身識唯有
X55n0895_p0436b05║ 貪癡亦不名惡。但 名有覆無記。若佛弟子入 初 禪
X55n0895_p0436b06║ 者。有觀慧故。不味著故。并無根本癡．貪及大隨八 。
X55n0895_p0436b07║ 但 名為善也。
X55n0895_p0436b08║ 五 識同依淨色根 九緣七八 好相隣
X55n0895_p0436b09║ 淨色根謂勝義五 根。乃第八 識所執受之 相分。以
X55n0895_p0436b10║ 能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非
X55n0895_p0436b11║ 肉眼可見。故名為淨色根。依此五 根乃發五 識。此
X55n0895_p0436b12║ 根即名增上緣。依眼識則 更須空緣．明緣．境緣．作
X55n0895_p0436b13║ 意緣．分別 依緣．染淨依緣．根本依緣．種子依緣方
X55n0895_p0436b14║ 得生起現行。故云 眼識九緣生。耳識則 除明緣。但
X55n0895_p0436b15║ 須八 緣。以 闇中亦聞聲故。鼻．舌．身三識則 并除空
X55n0895_p0436b16║ 緣。但 須七緣。以 合時方知香．味．觸故。
X55n0895_p0436b17║ 合三離二 觀塵世 愚者難分識與根
X55n0895_p0436b18║ 鼻．舌．身三。合中取境。眼．耳二 種離中取境。故曰合
X55n0895_p0436b19║ 三離二 。觀塵世 也。觀者能緣之 見分。塵世 者所緣
X55n0895_p0436b20║ 之 相分。五 根對境無緣慮用。故大佛頂經云 。但 如
X55n0895_p0436b21║ 鏡中。無別 分析。圓覺經云 。其光 圓滿。得無憎愛。五
X55n0895_p0436b22║ 識緣境則 有自性分別 。任運起貪．瞋．癡。然猶無有
X55n0895_p0436b23║ 隨念．計度二 種分別 。所以 不帶名言。不執為外。仍
X55n0895_p0436b24║ 名現量。同時率爾意識亦復如是。直至尋求等流
X55n0895_p0436c01║ 心起。方墮比．非二 量之 中。然此根識不同之 。致惟
X55n0895_p0436c02║ 有秉大乘教以 智觀察乃能分之 。若愚法聲聞則
X55n0895_p0436c03║ 便 難於分別 。況凡外乎。
X55n0895_p0436c04║ 變相觀空惟後得 果中猶自不詮真
X55n0895_p0436c05║ 圓明初 發成無漏 三類分身息苦輪
X55n0895_p0436c06║ 此明五 識至果位 中轉為成所作智之 時。猶自不
X55n0895_p0436c07║ 能親證真如體性。但 於自識變起真如相分以 觀
X55n0895_p0436c08║ 二 空之 理。故非根本智攝。惟是後得智攝也。未成
X55n0895_p0436c09║ 佛前 一 向有漏。直俟 金剛 道後異熟識空。轉成大
X55n0895_p0436c10║ 圓鏡智相應之 菴摩羅識。名為圓明初 發。爾時菴
X55n0895_p0436c11║ 摩羅識所持五 根成無漏故。依根所發五 識亦成
X55n0895_p0436c12║ 無漏。名為成所作智相應心品。能於盡未來時徧
X55n0895_p0436c13║ 十方界示現三輪不思議化。度脫一 切有情生死
X55n0895_p0436c14║ 苦輪也。
X55n0895_p0436c15║ 第六 識頌
X55n0895_p0436c16║ 三性三量通三境 三界輪時易可知
X55n0895_p0436c17║ 三性即善．惡．無記。三量謂現量．比量．非量也。此識
X55n0895_p0436c18║ 若與五 識同起。率爾緣現在境。不帶名言。不執為
X55n0895_p0436c19║ 外。則 屬現量。若入 禪定緣禪定境。亦屬現量。若入
X55n0895_p0436c20║ 二 空觀智。或根本智親證真如。或後得智變相觀
X55n0895_p0436c21║ 空。亦皆現量。若籍眾緣而觀于義不倒不謬。如見
X55n0895_p0436c22║ 烟知火。見角知牛等。則 名比量。若顛倒推求虗妄
X55n0895_p0436c23║ 計度不能如理而解。不能如事 而和。無我計我。不
X55n0895_p0436c24║ 淨謂淨等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如翳覩
X55n0895_p0437a01║ 空華。捏觀二 月等。皆名非量也。三境即性境．帶質
X55n0895_p0437a02║ 境．獨影境。性境已如前 釋。帶質復有二 種。一 者以
X55n0895_p0437a03║ 心緣心。名真帶質。即第六 識通緣一 切心及心所。
X55n0895_p0437a04║ 第七識單緣第八 識之 見分是也。二 者以 心緣色。
X55n0895_p0437a05║ 名似 帶質。謂帶彼相起。有似 彼質。如依經作觀。非
X55n0895_p0437a06║ 是五 識所緣現境故也。獨影境亦有二 種。一 者無
X55n0895_p0437a07║ 質獨影。如緣龜毛等。二 者有質獨影。如依經作觀。
X55n0895_p0437a08║ 雖似 托彼為質。終是獨頭意識所現影故。今第六
X55n0895_p0437a09║ 識最為明利 。故能通緣三境。而於三界輪轉之 時
X55n0895_p0437a10║ 最易可知也。
X55n0895_p0437a11║ 相應心所五 十一 善惡臨時別 配之
X55n0895_p0437a12║ 謂此第六 識心與五 十一 心所皆得相應。所謂徧
X55n0895_p0437a13║ 行五 ．別 境五 ．善十一 ．根本煩惱六 ．大隨八 ．中隨二 ．
X55n0895_p0437a14║ 小隨十．不定四。隨其所起或多或少。初 無一 定。故
X55n0895_p0437a15║ 須臨時別 配。具 如唯識論中諸門分別 也。根本煩
X55n0895_p0437a16║ 惱即貪．瞋．癡加 慢．疑．邪見為六 。小隨十謂忿．恨．覆．
X55n0895_p0437a17║ 惱．嫉．慳．誑．謟．害．憍。不定四謂悔．眠．尋．伺。
X55n0895_p0437a18║ 性界受三恒轉易 根隨信 等總相連
X55n0895_p0437a19║ 言此第六 識心。或時與信 等相連則 為善性。或時
X55n0895_p0437a20║ 與根隨煩惱相連則 為惡性。或時不與善惡相連。
X55n0895_p0437a21║ 但 與遍行．別 境等相連則 便 為無記性。故三性恒
X55n0895_p0437a22║ 轉易也。或緣欲界。或緣色界。或復緣無色界。故三
X55n0895_p0437a23║ 界恒轉易也。或時喜受。或時樂受。或時憂受。或時
X55n0895_p0437a24║ 苦受。或時不苦不樂名為捨受。故五 受恒轉易也。
X55n0895_p0437b01║ 動 身發語獨為最 引滿能招業力 牽
X55n0895_p0437b02║ 謂身．語二 業皆由此第六 識方能動 發。由第六 識
X55n0895_p0437b03║ 與發業惑相應。能造善惡引業。此業雖謝。所熏種
X55n0895_p0437b04║ 子至成熟時能招六 道總報。由第六 識與潤生惑
X55n0895_p0437b05║ 相應。能造善惡滿業。此業雖謝。所熏種子至成熟
X55n0895_p0437b06║ 位 能招六 道別 報。所招總報名真異熟。所招別 報
X55n0895_p0437b07║ 名異熟生。若總若別 苦樂萬狀。皆第六 識造業所
X55n0895_p0437b08║ 牽感也。
X55n0895_p0437b09║ 發起初 心歡喜地 俱 生猶自現纏眠
X55n0895_p0437b10║ 發起初 心者謂妙觀察智。相應心品初 發起時。在
X55n0895_p0437b11║ 于菩薩初 歡喜地也。蓋由資糧．加 行位 中用有漏
X55n0895_p0437b12║ 聞思修 慧。漸伏我法二 執現行。亦復助 黑無漏智
X55n0895_p0437b13║ 種令其漸漸成熟。故至初 歡喜地頓斷分別 我法
X55n0895_p0437b14║ 二 執種子。得與妙觀察智相應。然其俱 生我法二
X55n0895_p0437b15║ 執之 現行纏繞及隨眠種子尚自未斷。猶須數數
X55n0895_p0437b16║ 修 習之 力 乃能伏斷也。
X55n0895_p0437b17║ 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
X55n0895_p0437b18║ 此明菩薩第七地後俱 生我執永伏。雖有俱 生微
X55n0895_p0437b19║ 細法執。或時現起而非有漏。故能觀察諸法圓滿
X55n0895_p0437b20║ 明淨。普照大千世 界機緣。隨應說法化度也。
X55n0895_p0437b21║ 第七識頌
X55n0895_p0437b22║ 帶質有覆通情本 隨緣執我量為非
X55n0895_p0437b23║ 此明第七識所緣乃托第八 識之 見分以 為本質。
X55n0895_p0437b24║ 是真帶質。此識雖非善惡性惟無記。而由俱 生我
X55n0895_p0437c01║ 執隱真理故名有覆。三界有情所以 枉受輪迴不
X55n0895_p0437c02║ 證涅槃。通以 此執為本。故名為通情本。隨所生處
X55n0895_p0437c03║ 必緣第八 識之 見分。妄執為我。故名為非量也。
X55n0895_p0437c04║ 八 大徧行別 境慧 貪癡我見慢相隨
X55n0895_p0437c05║ 此明第七識相應之 心所也。大隨有八 。徧行有五 。
X55n0895_p0437c06║ 別 境惟慧。根本則 我貪．我癡．我見．我慢。惟此十八
X55n0895_p0437c07║ 恒得相應。
X55n0895_p0437c08║ 恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷
X55n0895_p0437c09║ 四惑八 大相應起 六 轉呼為染淨依
X55n0895_p0437c10║ 第八 則 恒而不審。第六 則 審而不恒。前 五 則 不審
X55n0895_p0437c11║ 不恒。惟此第七末那于有漏位 恒審思量。非我執
X55n0895_p0437c12║ 我。此妄執之 我相無始隨逐無時暫捨。所以 有情
X55n0895_p0437c13║ 日夜昏迷不能自拔也。四惑即我貪．我癡．我見．我
X55n0895_p0437c14║ 慢。八 大即掉舉．惛沉等。前 六 轉識修 施．戒等諸善
X55n0895_p0437c15║ 行時。由此第七念念執我。令所修 善不能亡相。故
X55n0895_p0437c16║ 名染依。若此識轉為平等性智。則 前 六 識所修 諸
X55n0895_p0437c17║ 行皆成無漏。名為淨依。所以 前 六 轉識呼此第七
X55n0895_p0437c18║ 識為染淨依也。
X55n0895_p0437c19║ 極喜初 心平等性 無功 用行我恒摧
X55n0895_p0437c20║ 謂此第七末那無始妄執我法直行。菩薩初 歡喜
X55n0895_p0437c21║ 地。第六 意識入 二 空觀。斷盡分別 二 執種子。亦伏
X55n0895_p0437c22║ 俱 生二 執現行。此第七識方初 得與平等性智相
X55n0895_p0437c23║ 應。然由俱 生我執未斷。所以 出觀之 後仍復執我。
X55n0895_p0437c24║ 直入 八 地無功 用行。方不復起現行我執也。
X55n0895_p0438a01║ 如來現起他受用 十地菩薩所被機
X55n0895_p0438a02║ 謂四智菩提皆是如來自受用執身所攝。而用各
X55n0895_p0438a03║ 不同。若為地上菩提所現他受用報身。則 是平等
X55n0895_p0438a04║ 性智之 用。其所被機唯是十地菩薩也。
X55n0895_p0438a05║ 第八 識頌
X55n0895_p0438a06║ 性唯無覆五 徧行 界地隨他業力 生
X55n0895_p0438a07║ 謂第八 識非善非惡亦非有覆。故其性但 是無覆
X55n0895_p0438a08║ 無記。但 與徧行五 心所相應也。三界九地但 隨夙
X55n0895_p0438a09║ 世 善惡引業所牽受生。分毫不能自作主 張。豈可
X55n0895_p0438a10║ 執為我哉。
X55n0895_p0438a11║ 二 乘不了 因迷執 由此能興論主 爭
X55n0895_p0438a12║ 第八 識之 行相甚為微細。難可了 知。佛恐愚法聲
X55n0895_p0438a13║ 聞妄執為我。故于阿含諸經姑未顯說。而二 乘迷
X55n0895_p0438a14║ 於佛旨。執于權教。不了 此識是有情總報之 主 。生
X55n0895_p0438a15║ 死涅槃之 依。妄撥為無。故大乘論主 廣引聖教。備
X55n0895_p0438a16║ 顯正理。以 與之 爭。蓋欲破彼妄執故也。
X55n0895_p0438a17║ 浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風
X55n0895_p0438a18║ 受熏持種根身器 去後來先作主 公
X55n0895_p0438a19║ 此第八 識其有能藏．所藏．執藏義故。所以 浩浩而
X55n0895_p0438a20║ 不可窮其邊際。淵深而不可得其源底也。此識持
X55n0895_p0438a21║ 一 切轉識種子。故名能藏。受轉識所熏成種。故名
X55n0895_p0438a22║ 所藏。被第七識執之 為我。故名執藏。此識如水。前
X55n0895_p0438a23║ 七轉識依此得起猶如波浪。此識所現境界之 相。
X55n0895_p0438a24║ 能與轉識作增上緣。猶如猛風。此識一 味無記恒
X55n0895_p0438b01║ 時相續。故受前 七轉識之 所熏習。持一 切法之 種
X55n0895_p0438b02║ 子。持內根身。持外器界。若于死位 。此識最後捨去。
X55n0895_p0438b03║ 若于生位 。此識最先來執。雖非實我實法。而一 期
X55n0895_p0438b04║ 生死必以 此為總報主 也。
X55n0895_p0438b05║ 不動 地前 纔捨藏 金剛 道後異熟空
X55n0895_p0438b06║ 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中
X55n0895_p0438b07║ 此識有種種名。一 名阿賴耶識。以 其被第七識執
X55n0895_p0438b08║ 為我故。此名至不動 地前 我執永伏即便 先捨。二
X55n0895_p0438b09║ 名為異熟識。以 是善惡漏無漏業至成熟時所招
X55n0895_p0438b10║ 感故。此名直至金剛 道後圓滿佛果方得捨之 。三
X55n0895_p0438b11║ 名一 切種識。通于因果凡聖等位 。但 至成佛之 後
X55n0895_p0438b12║ 則 惟持圓滿無漏善種。盡未來際利 樂有情。更不
X55n0895_p0438b13║ 受熏。以 其一 切有漏種子及一 分劣 無漏種皆永
X55n0895_p0438b14║ 斷故。名之 為無垢淨識。以 其與極善無漏之 慧心
X55n0895_p0438b15║ 所恒相應故。名之 為大圓鏡智。此識一 轉。此智一
X55n0895_p0438b16║ 發。則 法界洞朗。真俗 等觀。故云 普照十方塵剎中
X55n0895_p0438b17║ 也。
X55n0895_p0438b18║
X55n0895_p0438b19║ 八 識規矩直解(終)
X55n0895_p0435c01║
X55n0895_p0435c02║
X55n0895_p0435c03║
X55n0895_p0435c04║
X55n0895_p0435c05║ No. 895
X55n0895_p0435c06║ 八 識規矩直解
X55n0895_p0435c07║
X55n0895_p0435c08║ 三藏法師 玄奘 作
X55n0895_p0435c09║ 蕅益沙門 智旭 解
X55n0895_p0435c10║ 前 五 識頌
X55n0895_p0435c11║ 性境現量通三性
X55n0895_p0435c12║ 統論所緣。凡有三境。一 性境。二 帶質境。三獨影境。
X55n0895_p0435c13║ 一 性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。
X55n0895_p0435c14║ 故名為實。此復有二 。一 無本質。二 有本質。一 無本
X55n0895_p0435c15║ 質者。即第八 心王所緣根身器界及諸種子。但 是
X55n0895_p0435c16║ 自變自緣。不假外質。然約器界及他人之 浮塵根。
X55n0895_p0435c17║ 既是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親
X55n0895_p0435c18║ 證真如。雖不變為相分。亦名性境。二 有本質者。即
X55n0895_p0435c19║ 今五 識所緣現在五 塵。及明了 意識初 念并定中
X55n0895_p0435c20║ 獨頭意識所緣定果色等。皆托第八 識之 相分以
X55n0895_p0435c21║ 為本質。隨即變為自識相分而為所緣。猶如鏡中
X55n0895_p0435c22║ 所現群像 。雖約真諦言之 則 皆如幻如夢了 無真
X55n0895_p0435c23║ 實。而約俗 諦言之 則 五 塵即是五 識相分。從種子
X55n0895_p0435c24║ 生還熏成種。不同空華鏡像 兔 角龜毛。亦復不同
X55n0895_p0436a01║ 過去未來之 不可得。故名性境也。帶質．獨影二 境
X55n0895_p0436a02║ 下文方解。現量者。現謂顯現。量謂度量。五 根對境
X55n0895_p0436a03║ 分明顯現。依之 發識緣慮度量。雖無隨念．計度二
X55n0895_p0436a04║ 種分別 。然有自性分別 得彼性境不錯不謬。任運
X55n0895_p0436a05║ 了 別 不帶名言也。三性者。善．惡．無記也。五 識能助
X55n0895_p0436a06║ 第六 意識作善惡業。若與信 等相應則 善性攝。若
X55n0895_p0436a07║ 與無慚等相應則 惡性攝。俱 不相應則 屬無記性
X55n0895_p0436a08║ 攝。故云 通三性也。
X55n0895_p0436a09║ 眼耳身三二 地居
X55n0895_p0436a10║ 五 根通于二 界五 地。惟無色四天乃無五 根。今明
X55n0895_p0436a11║ 五 識則 鼻．舌二 識惟欲界得行。初 禪以 上無段食
X55n0895_p0436a12║ 雜氣故不現行也。眼．耳．身三識唯欲界五 趣雜居
X55n0895_p0436a13║ 地及初 禪離生喜樂地此二 地中得行。若二 禪內
X55n0895_p0436a14║ 淨喜樂則 無外色外聲外觸可緣。故并眼．耳．身之
X55n0895_p0436a15║ 三識亦不起現行也。三禪已上不言可知。
X55n0895_p0436a16║ 徧行別 境善十一 中二 大八 貪瞋癡
X55n0895_p0436a17║ 此明五 識但 與三十四心所得相應也。徧行五 心
X55n0895_p0436a18║ 所。謂作意．觸．受．相．思。徧一 切心決相應故。別 境于
X55n0895_p0436a19║ 心所謂欲．解．念．定．慧。由同時意識所引。亦得于別
X55n0895_p0436a20║ 別 境生欲等故。善十一 謂信 ．慚．愧．無貪．無瞋．無癡．
X55n0895_p0436a21║ 勤 安．不放逸．行捨．不害．欲界善。五 識得與十善相
X55n0895_p0436a22║ 應。但 除輕安。初 禪善眼．耳．身識并得有輕安故。中
X55n0895_p0436a23║ 二 隨煩惱。謂無慚．無愧。大八 隨煩惱。謂掉舉．惛沉．
X55n0895_p0436a24║ 不信 ．懈怠．放逸．失念．散亂 ．不正知。若惡心中定有
X55n0895_p0436b01║ 此十。若有覆無記心中定有掉舉等八 。故貪．瞋．癡
X55n0895_p0436b02║ 者根本煩惱之 三癡。即無明。徧與一 切染心相應。
X55n0895_p0436b03║ 五 識緣欲界順情五 塵有任運貪。若緣違情五 塵
X55n0895_p0436b04║ 有任運瞋。故外道凡夫入 初 禪時。眼．耳．身識唯有
X55n0895_p0436b05║ 貪癡亦不名惡。但 名有覆無記。若佛弟子入 初 禪
X55n0895_p0436b06║ 者。有觀慧故。不味著故。并無根本癡．貪及大隨八 。
X55n0895_p0436b07║ 但 名為善也。
X55n0895_p0436b08║ 五 識同依淨色根 九緣七八 好相隣
X55n0895_p0436b09║ 淨色根謂勝義五 根。乃第八 識所執受之 相分。以
X55n0895_p0436b10║ 能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非
X55n0895_p0436b11║ 肉眼可見。故名為淨色根。依此五 根乃發五 識。此
X55n0895_p0436b12║ 根即名增上緣。依眼識則 更須空緣．明緣．境緣．作
X55n0895_p0436b13║ 意緣．分別 依緣．染淨依緣．根本依緣．種子依緣方
X55n0895_p0436b14║ 得生起現行。故云 眼識九緣生。耳識則 除明緣。但
X55n0895_p0436b15║ 須八 緣。以 闇中亦聞聲故。鼻．舌．身三識則 并除空
X55n0895_p0436b16║ 緣。但 須七緣。以 合時方知香．味．觸故。
X55n0895_p0436b17║ 合三離二 觀塵世 愚者難分識與根
X55n0895_p0436b18║ 鼻．舌．身三。合中取境。眼．耳二 種離中取境。故曰合
X55n0895_p0436b19║ 三離二 。觀塵世 也。觀者能緣之 見分。塵世 者所緣
X55n0895_p0436b20║ 之 相分。五 根對境無緣慮用。故大佛頂經云 。但 如
X55n0895_p0436b21║ 鏡中。無別 分析。圓覺經云 。其光 圓滿。得無憎愛。五
X55n0895_p0436b22║ 識緣境則 有自性分別 。任運起貪．瞋．癡。然猶無有
X55n0895_p0436b23║ 隨念．計度二 種分別 。所以 不帶名言。不執為外。仍
X55n0895_p0436b24║ 名現量。同時率爾意識亦復如是。直至尋求等流
X55n0895_p0436c01║ 心起。方墮比．非二 量之 中。然此根識不同之 。致惟
X55n0895_p0436c02║ 有秉大乘教以 智觀察乃能分之 。若愚法聲聞則
X55n0895_p0436c03║ 便 難於分別 。況凡外乎。
X55n0895_p0436c04║ 變相觀空惟後得 果中猶自不詮真
X55n0895_p0436c05║ 圓明初 發成無漏 三類分身息苦輪
X55n0895_p0436c06║ 此明五 識至果位 中轉為成所作智之 時。猶自不
X55n0895_p0436c07║ 能親證真如體性。但 於自識變起真如相分以 觀
X55n0895_p0436c08║ 二 空之 理。故非根本智攝。惟是後得智攝也。未成
X55n0895_p0436c09║ 佛前 一 向有漏。直俟 金剛 道後異熟識空。轉成大
X55n0895_p0436c10║ 圓鏡智相應之 菴摩羅識。名為圓明初 發。爾時菴
X55n0895_p0436c11║ 摩羅識所持五 根成無漏故。依根所發五 識亦成
X55n0895_p0436c12║ 無漏。名為成所作智相應心品。能於盡未來時徧
X55n0895_p0436c13║ 十方界示現三輪不思議化。度脫一 切有情生死
X55n0895_p0436c14║ 苦輪也。
X55n0895_p0436c15║ 第六 識頌
X55n0895_p0436c16║ 三性三量通三境 三界輪時易可知
X55n0895_p0436c17║ 三性即善．惡．無記。三量謂現量．比量．非量也。此識
X55n0895_p0436c18║ 若與五 識同起。率爾緣現在境。不帶名言。不執為
X55n0895_p0436c19║ 外。則 屬現量。若入 禪定緣禪定境。亦屬現量。若入
X55n0895_p0436c20║ 二 空觀智。或根本智親證真如。或後得智變相觀
X55n0895_p0436c21║ 空。亦皆現量。若籍眾緣而觀于義不倒不謬。如見
X55n0895_p0436c22║ 烟知火。見角知牛等。則 名比量。若顛倒推求虗妄
X55n0895_p0436c23║ 計度不能如理而解。不能如事 而和。無我計我。不
X55n0895_p0436c24║ 淨謂淨等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如翳覩
X55n0895_p0437a01║ 空華。捏觀二 月等。皆名非量也。三境即性境．帶質
X55n0895_p0437a02║ 境．獨影境。性境已如前 釋。帶質復有二 種。一 者以
X55n0895_p0437a03║ 心緣心。名真帶質。即第六 識通緣一 切心及心所。
X55n0895_p0437a04║ 第七識單緣第八 識之 見分是也。二 者以 心緣色。
X55n0895_p0437a05║ 名似 帶質。謂帶彼相起。有似 彼質。如依經作觀。非
X55n0895_p0437a06║ 是五 識所緣現境故也。獨影境亦有二 種。一 者無
X55n0895_p0437a07║ 質獨影。如緣龜毛等。二 者有質獨影。如依經作觀。
X55n0895_p0437a08║ 雖似 托彼為質。終是獨頭意識所現影故。今第六
X55n0895_p0437a09║ 識最為明利 。故能通緣三境。而於三界輪轉之 時
X55n0895_p0437a10║ 最易可知也。
X55n0895_p0437a11║ 相應心所五 十一 善惡臨時別 配之
X55n0895_p0437a12║ 謂此第六 識心與五 十一 心所皆得相應。所謂徧
X55n0895_p0437a13║ 行五 ．別 境五 ．善十一 ．根本煩惱六 ．大隨八 ．中隨二 ．
X55n0895_p0437a14║ 小隨十．不定四。隨其所起或多或少。初 無一 定。故
X55n0895_p0437a15║ 須臨時別 配。具 如唯識論中諸門分別 也。根本煩
X55n0895_p0437a16║ 惱即貪．瞋．癡加 慢．疑．邪見為六 。小隨十謂忿．恨．覆．
X55n0895_p0437a17║ 惱．嫉．慳．誑．謟．害．憍。不定四謂悔．眠．尋．伺。
X55n0895_p0437a18║ 性界受三恒轉易 根隨信 等總相連
X55n0895_p0437a19║ 言此第六 識心。或時與信 等相連則 為善性。或時
X55n0895_p0437a20║ 與根隨煩惱相連則 為惡性。或時不與善惡相連。
X55n0895_p0437a21║ 但 與遍行．別 境等相連則 便 為無記性。故三性恒
X55n0895_p0437a22║ 轉易也。或緣欲界。或緣色界。或復緣無色界。故三
X55n0895_p0437a23║ 界恒轉易也。或時喜受。或時樂受。或時憂受。或時
X55n0895_p0437a24║ 苦受。或時不苦不樂名為捨受。故五 受恒轉易也。
X55n0895_p0437b01║ 動 身發語獨為最 引滿能招業力 牽
X55n0895_p0437b02║ 謂身．語二 業皆由此第六 識方能動 發。由第六 識
X55n0895_p0437b03║ 與發業惑相應。能造善惡引業。此業雖謝。所熏種
X55n0895_p0437b04║ 子至成熟時能招六 道總報。由第六 識與潤生惑
X55n0895_p0437b05║ 相應。能造善惡滿業。此業雖謝。所熏種子至成熟
X55n0895_p0437b06║ 位 能招六 道別 報。所招總報名真異熟。所招別 報
X55n0895_p0437b07║ 名異熟生。若總若別 苦樂萬狀。皆第六 識造業所
X55n0895_p0437b08║ 牽感也。
X55n0895_p0437b09║ 發起初 心歡喜地 俱 生猶自現纏眠
X55n0895_p0437b10║ 發起初 心者謂妙觀察智。相應心品初 發起時。在
X55n0895_p0437b11║ 于菩薩初 歡喜地也。蓋由資糧．加 行位 中用有漏
X55n0895_p0437b12║ 聞思修 慧。漸伏我法二 執現行。亦復助 黑無漏智
X55n0895_p0437b13║ 種令其漸漸成熟。故至初 歡喜地頓斷分別 我法
X55n0895_p0437b14║ 二 執種子。得與妙觀察智相應。然其俱 生我法二
X55n0895_p0437b15║ 執之 現行纏繞及隨眠種子尚自未斷。猶須數數
X55n0895_p0437b16║ 修 習之 力 乃能伏斷也。
X55n0895_p0437b17║ 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
X55n0895_p0437b18║ 此明菩薩第七地後俱 生我執永伏。雖有俱 生微
X55n0895_p0437b19║ 細法執。或時現起而非有漏。故能觀察諸法圓滿
X55n0895_p0437b20║ 明淨。普照大千世 界機緣。隨應說法化度也。
X55n0895_p0437b21║ 第七識頌
X55n0895_p0437b22║ 帶質有覆通情本 隨緣執我量為非
X55n0895_p0437b23║ 此明第七識所緣乃托第八 識之 見分以 為本質。
X55n0895_p0437b24║ 是真帶質。此識雖非善惡性惟無記。而由俱 生我
X55n0895_p0437c01║ 執隱真理故名有覆。三界有情所以 枉受輪迴不
X55n0895_p0437c02║ 證涅槃。通以 此執為本。故名為通情本。隨所生處
X55n0895_p0437c03║ 必緣第八 識之 見分。妄執為我。故名為非量也。
X55n0895_p0437c04║ 八 大徧行別 境慧 貪癡我見慢相隨
X55n0895_p0437c05║ 此明第七識相應之 心所也。大隨有八 。徧行有五 。
X55n0895_p0437c06║ 別 境惟慧。根本則 我貪．我癡．我見．我慢。惟此十八
X55n0895_p0437c07║ 恒得相應。
X55n0895_p0437c08║ 恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷
X55n0895_p0437c09║ 四惑八 大相應起 六 轉呼為染淨依
X55n0895_p0437c10║ 第八 則 恒而不審。第六 則 審而不恒。前 五 則 不審
X55n0895_p0437c11║ 不恒。惟此第七末那于有漏位 恒審思量。非我執
X55n0895_p0437c12║ 我。此妄執之 我相無始隨逐無時暫捨。所以 有情
X55n0895_p0437c13║ 日夜昏迷不能自拔也。四惑即我貪．我癡．我見．我
X55n0895_p0437c14║ 慢。八 大即掉舉．惛沉等。前 六 轉識修 施．戒等諸善
X55n0895_p0437c15║ 行時。由此第七念念執我。令所修 善不能亡相。故
X55n0895_p0437c16║ 名染依。若此識轉為平等性智。則 前 六 識所修 諸
X55n0895_p0437c17║ 行皆成無漏。名為淨依。所以 前 六 轉識呼此第七
X55n0895_p0437c18║ 識為染淨依也。
X55n0895_p0437c19║ 極喜初 心平等性 無功 用行我恒摧
X55n0895_p0437c20║ 謂此第七末那無始妄執我法直行。菩薩初 歡喜
X55n0895_p0437c21║ 地。第六 意識入 二 空觀。斷盡分別 二 執種子。亦伏
X55n0895_p0437c22║ 俱 生二 執現行。此第七識方初 得與平等性智相
X55n0895_p0437c23║ 應。然由俱 生我執未斷。所以 出觀之 後仍復執我。
X55n0895_p0437c24║ 直入 八 地無功 用行。方不復起現行我執也。
X55n0895_p0438a01║ 如來現起他受用 十地菩薩所被機
X55n0895_p0438a02║ 謂四智菩提皆是如來自受用執身所攝。而用各
X55n0895_p0438a03║ 不同。若為地上菩提所現他受用報身。則 是平等
X55n0895_p0438a04║ 性智之 用。其所被機唯是十地菩薩也。
X55n0895_p0438a05║ 第八 識頌
X55n0895_p0438a06║ 性唯無覆五 徧行 界地隨他業力 生
X55n0895_p0438a07║ 謂第八 識非善非惡亦非有覆。故其性但 是無覆
X55n0895_p0438a08║ 無記。但 與徧行五 心所相應也。三界九地但 隨夙
X55n0895_p0438a09║ 世 善惡引業所牽受生。分毫不能自作主 張。豈可
X55n0895_p0438a10║ 執為我哉。
X55n0895_p0438a11║ 二 乘不了 因迷執 由此能興論主 爭
X55n0895_p0438a12║ 第八 識之 行相甚為微細。難可了 知。佛恐愚法聲
X55n0895_p0438a13║ 聞妄執為我。故于阿含諸經姑未顯說。而二 乘迷
X55n0895_p0438a14║ 於佛旨。執于權教。不了 此識是有情總報之 主 。生
X55n0895_p0438a15║ 死涅槃之 依。妄撥為無。故大乘論主 廣引聖教。備
X55n0895_p0438a16║ 顯正理。以 與之 爭。蓋欲破彼妄執故也。
X55n0895_p0438a17║ 浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風
X55n0895_p0438a18║ 受熏持種根身器 去後來先作主 公
X55n0895_p0438a19║ 此第八 識其有能藏．所藏．執藏義故。所以 浩浩而
X55n0895_p0438a20║ 不可窮其邊際。淵深而不可得其源底也。此識持
X55n0895_p0438a21║ 一 切轉識種子。故名能藏。受轉識所熏成種。故名
X55n0895_p0438a22║ 所藏。被第七識執之 為我。故名執藏。此識如水。前
X55n0895_p0438a23║ 七轉識依此得起猶如波浪。此識所現境界之 相。
X55n0895_p0438a24║ 能與轉識作增上緣。猶如猛風。此識一 味無記恒
X55n0895_p0438b01║ 時相續。故受前 七轉識之 所熏習。持一 切法之 種
X55n0895_p0438b02║ 子。持內根身。持外器界。若于死位 。此識最後捨去。
X55n0895_p0438b03║ 若于生位 。此識最先來執。雖非實我實法。而一 期
X55n0895_p0438b04║ 生死必以 此為總報主 也。
X55n0895_p0438b05║ 不動 地前 纔捨藏 金剛 道後異熟空
X55n0895_p0438b06║ 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中
X55n0895_p0438b07║ 此識有種種名。一 名阿賴耶識。以 其被第七識執
X55n0895_p0438b08║ 為我故。此名至不動 地前 我執永伏即便 先捨。二
X55n0895_p0438b09║ 名為異熟識。以 是善惡漏無漏業至成熟時所招
X55n0895_p0438b10║ 感故。此名直至金剛 道後圓滿佛果方得捨之 。三
X55n0895_p0438b11║ 名一 切種識。通于因果凡聖等位 。但 至成佛之 後
X55n0895_p0438b12║ 則 惟持圓滿無漏善種。盡未來際利 樂有情。更不
X55n0895_p0438b13║ 受熏。以 其一 切有漏種子及一 分劣 無漏種皆永
X55n0895_p0438b14║ 斷故。名之 為無垢淨識。以 其與極善無漏之 慧心
X55n0895_p0438b15║ 所恒相應故。名之 為大圓鏡智。此識一 轉。此智一
X55n0895_p0438b16║ 發。則 法界洞朗。真俗 等觀。故云 普照十方塵剎中
X55n0895_p0438b17║ 也。
X55n0895_p0438b18║
X55n0895_p0438b19║ 八 識規矩直解(終)
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